글. 정재걸 대구교대해방 후 우리나라에 들어온 두 가지 교육사조는 새교육운동과 발전교육론이었다. 새교육운동은 다품종소량생산이라는 후기 자본주의의 필요 때문에 형성된 교육사조이고 발전교육론은 소품종 대량생산이라는 전기 자본주의에 필요한 교육사조였다. 전자는 도토리모형의 교육과 시장모형의 학교로 특징 지워지고 후자는 주물모형의 교육과 공장모형의 학교로 특징 지워진다.우리나라 교육에서 도토리 모형의 출발은 해방 후 전개된 ‘새교육 운동’이지만, 그것은 소품종 대량생산이라는 50~70년대 산업 구조에는 적합하지 않아서 교육현장에 직접 영향

Ⅰ. ‘우리의 교육지표’1978년 6월 27일 전남대학교 교수 11명은 국민교육헌장의 내용을 조목조목 비판한 뒤, 이는 우리의 교육지표가 될 수 없다고 주장하며 다음과 같은 성명을 발표하였다.······대학인으로서 우리의 양심과 양식에 비추어볼 때 오늘날 교육의 실패는 교육계 안팎의 모든 국민으로 하여금 자발적인 일치를 이룩할 수 있게 하는 민주주의에 우리 교육이 뿌리박지 못한 데서 온 것이다.국민교육헌장은 바로 그러한 실패를 집약한 본 보기인 바, 행정부의 독단적 추진에 의한 그 제정경위 및 선포절차 자체가 민주교육의 근본정신에

1. 추한 한국인몇 년 전 《추한 한국인》의 실제 저자인 국수주의 일본 논객 가세 히데아키는 그 후속편을 계획하면서 일제하에서 일본인들이 우리나라 사람을 위해 매우 훌륭한 교육을 했고, 특히 식민지 주민들을 위해 교과서까지 편찬한 것은 어느 식민지 교육에도 유례가 없는 일이었다는 내용을 부각하겠다고 한 바 있다.이러한 주장에 동조하는 국내의 일부 학자들은 그 목적이야 어떻든 일제 통치하에서 우리나라의 교육발전이 급속히 이루어졌다는 사실 자체는 부정할 수 없다고 거들고 있다. 그래서 그런지 모르겠지만 현재 대다수의 교육사 책에는 일제

1. 근대의 의미우리나라 최초의 근대 학교는 어느 학교일까? 뒤에 살펴보겠지만 최초의 근대 학교에 대한 설은 분분하다. 서양의 경우 근대 교육과 전근대 교육을 구분하는 준거는 다음과 같은 3가지이다.먼저 교육기회의 보편화이다. 전근대 교육에 있어서 교육기회는 제1계급이라고 하는 성직자들과 제2계급이라고 하는 귀족계급에 한정되어 있었다. 이것을 제3계급인 시민계급과 제4계급인 노동자 계급에까지 확대하는 것이 근대 교육의 중요한 특징이라고 할 수 있다.이러한 교육기회의 확대에 큰 영향을 미친 사상은 천부인권 사상에서 도출되는 아동의 권

1. 근대의 의미우리나라 최초의 근대 학교는 어느 학교일까? 뒤에 살펴보겠지만 최초의 근대 학교에 대한 설은 분분하다. 서양의 경우 근대 교육과 전근대 교육을 구분하는 준거는 다음과 같은 3가지이다.먼저 교육기회의 보편화이다. 전근대 교육에 있어서 교육기회는 제1계급이라고 하는 성직자들과 제2계급이라고 하는 귀족계급에 한정되어 있었다. 이것을 제3계급인 시민계급과 제4계급인 노동자 계급에까지 확대하는 것이 근대 교육의 중요한 특징이라고 할 수 있다.이러한 교육기회의 확대에 큰 영향을 미친 사상은 천부인권 사상에서 도출되는 아동의 권

지팡이를 휘두르면 개화장(開化杖)이오 안경을 걸치면 개화꾼이었다. 서재필이 미국에서 돌아오자 저쪽 시민의 자격으로 엊그제 상감이던 고종 앞에 나아갈 때 뒷짐을 지고 있었다.이러한 것들이 참으로 개화라는 것의 본령이었을까. 아니, 자기상실인 것이다. 자기가 상실된 곳에 번영이 있다면 그것은 과시(果是) 무엇을 의미하는 것이며 개화란 또 무엇이란 말인가.영재(寧齋)는 개화 세력 보기를, 김옥균이나 서광범의 무리를 보기를 한낱 판돈을 크게 벌이려는 도박꾼으로밖에 여기지 않았다. 한국이란 나라를 그들의 도박에 필요한 판돈으로 말이다.(민영

시험관은 능력 없는 자가 합격하여도 “그의 문장만 심사할 뿐, 다른 것은 알 바 아니다”라고 하고 선비는 “어떻게든 과거에만 합격하면 된다”라고 하면서, 책임도 지지 않고 수치도 느끼지 않는다. 사태가 이와 같으니 능력있는 사람을 등용하지 못할 뿐만 아니라, 천하 사람이 모두 경쟁에만 몰두하니, 풍속이 날로 가볍고 조급하게 치닫게 된 것이다. (《磻溪隧錄》권10, 敎選之制下, 貢擧事目)유형원은 당시의 교육문제가 모두 과거제 때문에 기인한다고 보았다. 과거제는 능력있는 사람을 길러내는 데에 나쁜 영향을 줄 뿐만 아니라, 능력을 제대로

사람마다 각자 잘하는 문장이 있습니다. 변려문(騈儷文)에 능한 자는 부(賦)․ 책(策)에 능하지 못하고, 부․책을 잘하는 자는 변려문을 잘하지 못합니다.그런데 수십 년 동안 정시․알성시․절제 등에서 오로지 표(表)로 선비를 시험해 왔기 때문에, 경유(京儒)들은 앞뒤 가리지 않고 먼저 사륙문(四六文)을 공부합니다. 이에 비하여, 향유(鄕儒)들은 다만 부․책만 익히고 천 리 길을 걸어와 응시합니다.그러다가 표 문제를 보게 되면 붓은 버려둔 채 백지만 끌어안고 눈물을 머금으며 절망하게 됩니다.무릇 사정이 이와 같으니 합격한 자들은 모두

영조: 백리 정도의 고을을 다스리는 임무도 가볍지 않다. 하물며 경주는 경상도의 큰 고을이라 다른 고을에 비길 바가 아니다. 그대는 승지를 거친 터라 내 고민을 잘 알 것이니, 농사(勸農)·교육(興學)·군사(詰戎) 등 제반 일에 각별히 신경을 쓰기 바란다.조명봉: 경주는 고도(古都)라서 그 책임이 작지 않습니다. 내려간 다음에 폐단이 있으면 감사와 상의한 후에 보고하겠습니다.승지가 별도 지시를 읽고, 조명봉은 칠사(七事)를 외웠다.( 영조 1년 5월 2일)조선 시대의 지방관은 임지로 파견되기 전에 왕을 알현하고 해당 지

하늘의 명으로 부여받은 것이 인간의 본성이고, 그 본성에 따르는 것이 올바른 길이고, 그 길을 닦아 놓은 것이 교육이다. (天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎) (《중용》)최광만 충남대 교육학과 교수《중용》 첫머리 구절이다. 위로부터 읽으면 하늘, 본성, 길, 교육이 직선으로 이어지면서 교육의 발생 내력이 무엇인지 보여준다. 마지막 구절에 대한 주석에 보면, 그 길을 닦아놓은 사람은 인간의 본성을 완전히 실현한 성인(聖人)이고, 그가 닦아 놓은 길로서의 교육이란 예법, 음악, 형벌, 정치(禮樂刑政) 등 모든 문명제도를 포괄하는 것으로

무릇 강(講)을 해나가는 규칙은 매일 과정(課程)을 세워 요지를 이해하되, 1구절이면 1구절, 1편이면 1편을 착실하게 해나가는 것입니다. 이렇게 한 연후에야 바야흐로 실질적인 효과가 있는 법입니다. 전하께서는 성학(聖學)에 뜻을 두고 자주 경연(經筵)을 여시지만, 끝내 강송(講誦)만 위주로 하여 다루는 양이 너무 많으십니다. 이렇게 되면 비록 기록하는 문자는 많더라도 몸을 돌이켜 실천하는 요체(反躬實踐之要)를 얻는 데에는 부족할 염려가 있습니다. (《승정원일기》 영조 4년 5월 2일)영조는 붕당정치의 어려움 속에서 탕평책과 균역법

과거(科擧)의 장점은 무엇보다도 그것이 교육을 수반하지 않는 관리등용시험이라는 점에 있다. 역대의 왕조는 돈이 드는 교육을 완전히 민간에 위임하고 민간에서 자연히 육성되었던 유능한 인물을 단지 시험을 통해 선발하여 정부의 필요에 유용하게 사용하려고했다. … 그러나 한편 중국의 교육제도는 구미(歐美)에 비하여 매우 늦게 성립하였음에 이론의 여지가 없다. 중국의 교육제도는 지금으로부터 1천년 훨씬 이전인 송대(宋代)를 기점으로 하여 이후 점차 내리막길을 거쳐 쇠퇴의 길을 걸었다.이 인용문은 일본의 과거연구자인 미야자키 이치사다(宮崎市定

“고대에는 가(家)마다 숙(塾)을 두고, 당(黨)마다 상(庠)을 두고, 주(州)마다 서(序)를 두고, 국(國)에 학(學)을 두어 교육을 시행했다.”『예기』의 학기(學記) 편에 나오는 말이다. 요점은 행정단위마다 교육기관을 두어 순차적으로 교육하고 선발하는 체제를 갖추었다는 것인데, 다른 면에서 본다면 이상적인 국가는 이와 같은 체계적인 학교제도를 갖추어야 한다는 뜻이기도 하다. 이때 각 지방(鄕)의 교육기관을 통칭해서 교(校)라 하고, 중앙(國)의 최고교육기관을 학(學)이라고 했다. 오늘날 학교라는 용어의 기원이 이것이다. 이후 유

배우고 때로 익히면 즐겁지 않은가!(學而時習之不亦說乎)[논어]학이편 제1장의 첫 구절이다. 한국인이라면 누구나 되 뇌일 수 있지만, 그 반면에, 또는 그렇기 때문에, 그 의미를 느끼기 어려운 문구이기도 하다. 자신이 공부할 때 느끼는 경험과 이 말 사이에 거리가 있는 탓도 있을 것이다. 그렇다고 이러한 괴리감이 현대인만의 문제는 아니다. 우리보다 [논어]라는 책에 익숙했던 조선의 선비들도 공부하는 과정은 힘들었고, 그만큼 이 구절의 의미를 직접 경험하기 어려웠다. 따라서 배우고 때로 익히는 즐거움, 즉 학습의 즐거움은 어느 시대에나